烧香是我国民俗生活中的一件大事，你知道烧香的来历和发展历程吗?下面请欣赏学习啦小编给大家带来的烧香的来历和发展历程相关内容，大家一起来学习一下吧。
烧香的发展历程首座个时期——初始期
初始期间所烧的香有以下几种：柴，玉帛，牲体，香蒿，粟稷，脂等。
烧香的作用是唯一的，用来祭祀。
周人升烟以祭天，称作“禋”或“禋祀”。《诗经·周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典，肇禋。”笺：“文王受命始祭天。”即是说，这种祭制始于周文王。
其具体祭法为：将牲体和玉帛置柴上，燃柴升烟，表示告天。《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以熈燎祀司中司命。风师雨师。”《十三经注疏》 注：“禋之言烟。”“三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。”疏：“禋，芬芳之祭。”
可见，所谓禋祀，一是点火升烟，二是烟气为香气。以香烟祭神，那么这就是后世所谓“烧香”了。
这一期香事有以下特点：一是香品原始;二是自然升火，不用器具;三是专用于祭祀，即，烧香还没有生活化。明周嘉胄《香乘》引丁谓《天香传》谓：“香之为用，从上古矣。所以奉神明，可以达蠲洁。三代禋祀，首惟馨之荐，而沉水熏陆无闻也。”
第二个时期——引进期
烧香历史的第二个时期，即是从汉武帝到三国，可称引进期。汉武帝于我国香事的发展，有特殊重要的意义。
其一，武帝奉仙，为求长生，是神就敬，而打破了以往“香祭祭天”的垄断。
其二，武帝时期香品渐走向实用化，如置椒房储宠妃、郎官奏事口衔舌香等，打破了香必用祭的垄断烧香，使香进入生活日用。
其三，也是最重要的一点，武帝大规模开边， 就在这一时期，产自西域的香料传入我国。 宋·吴曾《能改斋漫录》称：“又按汉武故事亦云，毗邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神，置甘泉宫。 金人者，皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。 然则烧香自汉已然矣。”此外，武帝曾遣使至安息国(今伊朗境内)，《汉书》称：“安息国去洛阳二万五千里，北至康居，其香乃树皮胶，烧之通神明，辟众恶。”树皮胶，即树脂，是为香料。
由于有了西域的香料，使武帝时的香事变得格外繁盛起来，后世野史笔记屡称不绝。什么焚“月支神香”解除长安瘟疫(《香乘》卷8)，燔“百和之香”以候王母《汉武外传》，用东方朔“怀梦”香草在梦中与李夫人相见，直至烧“返魂香”使李夫人还魂。这个传说还传到***(《源氏物语》)第48回)。
香事繁盛，香具应运而生，不久，我国首座个香炉也发明出来了，称为“博山炉”。传说上面还有刘向的铭文：“嘉此王气，崭岩若山。上贯太华，承以铜盘。中有兰绮，宋火青烟。”(《香乘》卷38)。刘向为宣帝时人。从此，香品与香炉配烧香，使我国的香事进入一个新阶段。
第三个时期——普及期
第三期，是普及期。香的走向普及，是隋唐以后的事。普及的原因有二：一是“西香”(西域)由“南香”(两广、海南)所取代。“迨炀帝除夜，火山烧沉甲煎不计其数，海南诸香毕至矣。”(《香乘》卷1)
南香的大量涌入，使香的价格降低，为普及提供了物质准备。二是佛道二教从六朝以来大发展，轮番跻身于国教的至尊地位;二教尚香，“返魂飞气，出于道家;旃檀枷罗，盛于缁庐。”(颜氏《香史序》)从而，信徒汹汹，风气大展，造成烧香走向普及。只不过，这时固有儒教还与释道二教时相对抗冲突，传统士人dizhi 特别是佛教，而使繁盛的香事略为减色。
迨至宋代，三教融合，烧香之俗，也便御风而行，为大家一致崇尚，香道也自此产生。明屠隆总结道：“香之为用，其利最薄。物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。四更残月，兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸。晴窗塌帖，挥尘闵吟，温灯夜读，焚以远辟睡魔。谓古伴月可也。红袖在侧，秘语谈私，执手拥护，焚以熏心热意。谓士助情可也。尘雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初热，香蔼馥馥撩人。更宜醉筵醒客。皓月清宵，冰弦曳指，长啸空楼，苍山极目，未残炉热，香雾隐隐绕帘。又可祛邪辟秽，随其所适，无施不可。”
烧香的特点
1、普遍性。汉族烧香，少数民族绝大多数也烧香，从南到北，从东到西，几乎无处不烧。
2、历史悠久。现存文献《诗经》《尚书》已有记载，则其起源必早于诗书时代即西周。
3、普及性。几乎做什么都要烧香：对祖宗要烧，对天地神佛各路仙家要烧，在庙里烧，过节要烧，平常也要烧;作为一种生活情调要烧，所谓对月焚香，对花焚香，对美人焚香，雅而韵，妙不可言;作为一种门第身份，所谓沉水熏陆，宴客斗香，以显豪奢;虔敬时要烧，有焚香弹琴，有焚香读书;肃杀时也要烧，辟邪祛妖，去秽除腥;有事要烧，无事也要烧。
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