文 / 华商韬略 王烜
每至新年，各地民俗也是一次PK的舞台，饺子、元宵要争个高下，而人人最关心的财运南北方也各不相同。
尤其是，过年接财神是春节核心的民俗之一。而如果说在吃饺子问题上，北方碾压了南方，接财神的活动，南方声音则高过北方。
中间有个小问题，南北方接财神的时间是不同的。北方接财神的日子是在正月初二，南方则是初五。
要搞清这里的区别，先要洞晓南北方所谓接来的财神爷是谁。南北接财神的时间不同，源于各自信仰的财神有别，而民间所谓接财神其实就是老百姓说的“给财神爷过生日”。
我国传统文化受到道教多神论的影响，亦是多神祇的国度，山有山神，河有河神，灶有灶神，门有门神，摆脱贫穷、发家致富的愿望是人之大欲，财神的地位在民间更是至高无上。但自古以来，我国民间所谓的财神并不是某一个神，而是一组神仙群。
接财神是北宋形成的民俗活动。历史上最早的财神爷形象是当时北宋的权相蔡京接财神，而蔡京的生日是正月初五，因此那时候的“接财神”就是初五。后蔡京声名狼藉，民间便该换了信仰对象，新的财神应运而生，但“接财神”的习俗却保留了下来。
流传至今，民间认可的财神分文武，每组两两相对。文财神有比干、范蠡，武财神乃关羽、赵公明。“微臣怎比夏桀伊尹，臣怎比那商周箕子、微子、老比干，在那鹿台之上剑剖心。”唐派京剧《闹朝扑犬》，赵盾一连讲了几辈古人，其中的比干不只是古之忠良，后世也把他敬为财神，南方的初五接财神，目前最流行的说法是比干乃正月初五生人。
比干为商纣王叔父，对商纣王荒淫失政、暴虐无道十分不满，常常当众直谏。有一天，妲己口吐鲜血、昏迷不醒、须七巧玲珑心一片煎汤救治，纣王当众向比干索心。盛怒之下的比干，杖剑剖腹，摘心掷地。比干舍去了自己的私心接财神，剩下的都是公心，明代被民众尊为维护社会公正的文财神。神龛上的比干，头戴宰相乌纱帽，身穿** 绣蟒袍，手捧如意，足登元宝，冉然长须，一副典型的古代文官打扮。正因此，我们通常在民间所见的财神形象，其实就是比干。
“爆竹相连不住声，财神忙煞共争迎。只求生意今年好，接送何妨到五更。” 这是清末上海接财神的竹枝词。对财运最看重的当属商人，以上海为代表的南方都市商业发达，而正月初五恰是商户开业的日子，这天接财神暗合了商人开市大吉的心理，这也是南方选择初五“接财神”的另一个原因。
而北方选择初二接财神，因为这里通行的财神爷是赵公元帅。在北京广安门外六里桥原有五显财神庙，正月初二香火鼎盛，争烧头柱香，是京城过年时的盛景。
不同于比干的伟岸无私，赵公明是从瘟神、冥神成功转型为武财神，属于改邪归正的典型人物。晋代干宝《搜神记》中，赵公明为专取人性命的冥神。陶弘景《真诰》中记述，赵公明为致人疾病的瘟神。直到明代许仲琳的《封神演义》问世，赵公明才不再像昔日那样浑身充满邪气、鬼气和瘟气。
姜太公奉元始天尊之命按玉符金册封神，封赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，职责是专司金银财宝、迎祥纳福。从此，赵公明开始掌管天下财富，做了财神。
说到赵公明封神，颇有谐趣，姜子牙最初是要把财神留给自己的，分封到最后只剩财神无主，正待太公自封时，桌子下钻出赵公明，“还有我呢”！姜子牙这样才成了众神之主，太公到此，诸神退位。
赵公明的形象多为头戴铁冠，手持宝鞭，黑面浓须，身跨黑虎，形象威猛。他的信仰地域是超出文财神的，不只是国内北方供奉，在东南亚地区，也以赵公明为正财神，曼谷市中心的财神庙供奉神像即是赵公元帅。
南北接财神时间相异，对象不同。但都是过年民俗中不可缺少的部分。
而对于接财神的年俗，其实也是经历了红火、沉寂又复兴的过程。以前接财神除了燃放鞭炮，还要燃烧财神像，这种行为当然带来诸多安全隐患。在清末，随着西方文明的输入，知识阶层率先对传统模式的弊端提出了批评，因接财神引发火灾的事屡见报端，如1910年新春《申报》所载，上海因接财神共现火灾十余起。
新我国成立后，移风易俗是彼时的风气，于是“接财神”民俗退出了老百姓的生活。直至1990年代，接财神的民俗又开始重回大众视野，并呈愈演愈烈趋势。
毕竟，“接财神”的民俗，其实表达的是老百姓最朴素的理想。而想要实现这些理想，光靠一张财神像，肯定不行。
“撸起袖子加油干”、“一张蓝图绘到底”。用双手努力去获取的财富，才配得上财神带来的好运吧。
过年啦，来接“财神”！
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