为免误读了古籍的读者们再误读本文，首先杨易德要声明的一点是：在四柱八字中，，这是毫无疑问的。但其重要并非源自它对命主的格局富贵作用，而是月令的力量最强，这一点上，很多人弄错了。所以就出现了一个读死书式的理解：每当命理古籍中提到重视月令提纲时候，观者就在心里告诉一次自己：“哦，原来一切都是月令说的算”，于是潜移默化下，把最重要的东西统统都归于月令统管，包括格局。于是乎，“不分青红皂白，不分八字差异，凡见八字，一切皆以月令定格”的结论出来了。
但是这种结论真的正确吗？杨易德不敢苟同。杨易德的观点是：，若用神不出现在月令中，不代表不出现在其它干支中，月令无法成就格局的，不能带给命主直接的富贵层次的，不代表其它干支没有富贵之气的组合。一旦出现其它富贵之气的组合在其它干支中而甚于月令时，那么绝不应仅以月令来定格。原因很简单：因为这时候提高一个命局富贵层次的不再是月令。
当然，月令能量照样很强，这点杨易德也承认，但此和什么格局却无关，原理也很简单：三个臭皮匠，顶个诸葛亮，我们如何能仅抓住一个没用的诸葛亮不放，在此时否定其它臭皮匠的功效呢？
仔细看这些信仰崇拜“八字月令定格”的人们，启蒙思想恐怕依旧来源于命理古籍，只是他们对于命理古籍却进行了很深的误读，乃至于使得“月令定格”作为首要定格优先级别的正确思路，变成了“月令定格”成为格局论法的唯一或者圭臬的错误思维。
真是太过于读死书了！乃至于很容易误读并且忽视了格局的根本，这往往与定格的方式密切相关。古人其实还不只是告诉了我们月令如何重要，更有大量的内容在告诉了我们其它组合的重要性。不如我们仔细看看古人是如何论述这些的，杨易德以自己的角度从新阐述一下：
1、《》在“论用神”一章里说：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”当月令无用神时怎么办呢？《子平真诠》在论外格时也说得很明白：“······然亦有月令无用者，将若之何？如木生寅月，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官杀食透干会支，另取用神。”
也就是说，《子平真诠》虽然同意月令的重要性，优先以月令定格，但是也是限于月令必须在全局中起了关键作用的时候；否则，就要在月令外面“另取用神了”。换句话说：在月令外另找格局。
那么《子平真诠》的这个观点是否正确呢？杨易德觉得用神是构成格局的根本，这个用神不一定都是存在于月令中，整个八字其它干支的组合力量对一个人的富贵层次等影响往往是非常大的，倘若配合得好，取代月令甚至超越月令的力量出现时，而月令本身又无甚用时，就很可能会要“另取用神”；这是绝对的，因为月支只有一个，八字那么多，真正的用神是不可能千篇一律全在月令中寻的。
既然如此，那么当用神都不在月令中取了的时候，很多人却还只是死死盯着“只以月令定格”，这难道不是在耍流氓吗？
2、《四言独步》中还有一句话：“独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精。”
什么意思呢？也就是说，如果只是一个月令，并以月令所藏天干在四柱中一个独透，这往往是很好取用神并且定格局的，大部分时候，直接以月令定格就差不多是正确的了。但是往往实际情况却远远没那么简单，很多八字格局都是“乱”的，整个结构要比这复杂得多，定格也存在“难明”的问题，所以就要仔细斟酌，并且仔细去审查整个四柱八字全局“去留舒配”的问题，看应该留下哪个干支，去掉哪个干支才能使得整个八字格局结构更好，这是依照八字全局而作的精细化论断杨易德八字命理，不再遵循粗糙的“以月令定格”论。
3、在我们的四柱八字算命术中，出现了大量的类似“去谁留谁”的格局结构问题，这种格局讲究的无非是去浊存清，从而才能够使得命主显贵。然而去留过程上，往往并非在月令直接上演，而是在全局上某些干支进行，如果仅仅以月令定格，那么等同于否定全局的去留功效，按照它们的思路，还会产生以下两种偏见：
（1）、“去杀留官格”或者“去官留杀格”是不存在的？理由是：单纯从月令定格，月支或官或杀多只能见一个，所以不存在去谁留谁的问题。
（2）、“用财弃印格”或者“用印弃财格”是不存在的？理由是：单纯从月令定格，月支或财或印多只能见一个，所以不存在去谁留谁的问题。
如此一来，等于用误读的命理古籍颠覆了古籍阐述的正确的诸格局原理本身。而在这种错误的读死书论调下，歪曲并且简化了古籍中大量的格局论法，此时便不再需要取什么“两气成象”、“从儿格”、或者诸神煞格了，也没有任何特殊格局的存在，“一切以尽月令定格”矣。
但我们仔细思考下，这种仅仅以月令定格，其实只是大纲标准，只是优先级别标准，而并非唯一标准。具体的标准，还需要在全局中寻找，不然拿从儿格作例子：如果只以月令定格，那么只有月令一个力量在作用，那么该格不是伤官格就是食神格；并非“从儿格”。那么“从儿格”是如何构成的呢？真正构成该格局的关键全在强大的全局“食伤之气”，这些气虽然大多并不在月令中，但是它们的存在与不存在却能够使得命主在两种格局中间发生变化，这说明了一个问题：一旦出现这种情况，构成格局的，其实根本不是月令，而是月令之外的其它能量。换句话说：“仅以月令定格”是以偏概全的。
综上，杨易德以为：关键在于谁构成了格局，即以谁为用神，用神与相神的存在，都是对格局的形成帮助，命主往往在这时候很容易有富贵层次的提升，但这种提升对于命主来说是凸出的特征，这种凸出的结构特征，就是定格局的根本。比如有时候在某些八字中，在其月令之外出现了甚至是唯一能使命格显贵的特征，那么此时不以此月令之外的能量定格，反去读死书拘泥于什么“一切皆以月令定格”是谬之千里的。
4、如果以上说了这些，你还不明白。我们再看看《》中的一句论述：“以日为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端”。这是什么意思呢？是说的一种以财官中求格局富贵的方法，但奇怪了，为何居然存在并非“以月令定格”的论述思路？其实定格局本来就是多思路的，显然很多人读懂了前半句“月中有用先论月”，却没有读懂后半句“并非全然月中取”（虽然这句话是杨易德自己创造的）。
5、在《五言独步》的病药说中更有这么一句话：“；格中如去病，财禄两相随。”这种学说讲究的是做功，所谓“小病得药，小富小贵；大病得药，大富大贵；无病无药，不富不贵”，这种病药学说同时也被张神峰先生在《》中加以侧重。然而这些却也并不是单纯以月令定出格局与富贵层次的，而是抓住八字某些关键点来进行格局论述（如用病药说来看影响的富贵层次）。
那么现在千千万万的命理师呢？正在提倡并且宣扬大家都应简单的专以“月令论格局”，论完之后啥都不管了，因为格局定了？这么做并不需要任何思考，原因是因为书中有过相关的论述。真的这样吗？那么请问定这个格局意义何在呢？不如直接说看月令是什么好了。
再请大家仔细思考，杨易德在大量的实际预测中也发现的一个问题：如果仅仅以月令定格，不仅仅富贵贫贱无法预测，而且性格特长等都难以测定；因为很多命格富贵并不在月中求，最突出的性格等特征也很可能其它干支结构中体现出来；那么倘若出现了类似的八字，从结构决上定了影响他最重要的两个方面（财富与性格）的都无法仅在月令定格后看出来，“仅以月令定格”的论命方式对他的命局判断意义何在呢？
然而奇怪的是，一个没有意义并且阻碍判断的东西，却被那么多人群追了那么久，并且深深执着于其中不肯回头。所以，宝宝们杨易德八字命理，该醒醒了，因为下一篇杨易德将告诉你一个让你更难以接受的颠覆性答案：只有彻底抛弃八字格局方能真正进入无碍论命模式。
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