摘 要
阴阳的基本规律告诉我们,构成阴阳哲学的条件,必须同时既符合它的三大基本原则,也就是普遍性、相对性与关联性外,还必须同时拥有它的四大基本特
八字天干主阳主功能主虚,即人之社交氛围,地支主阴主器质主实,即人所处之社会居所,年日为阳月时为阴,年日主功能,月时主器质,年月日时各主十六年的柱限,同时,天干地支因为十干的阴阳体性不同,组成了复杂不同八字结构,从而构成了复杂不同的功能作用。八字学中最主要就是月支时支,因为月支时支就是〔位〕,也就是八字的确立点,有了具体的观察点,年干时干就是〔时〕,年日干就是看此〔时〕是否在月支时支是否得〔位〕,当八字的〔时〕与〔位〕的配合得当,那么就说明此八字的先天性条件是非常优越的,是适合自然运动的,否者相反,当然也有得〔时〕不得〔位〕,得〔位〕不得〔时〕的,八字就是此种复杂的〔时、位〕配合中。同时,先天性属阳的八字得时得位,也要与后天属阴的时位相配合,这才是作为个体的我真正的得时得位。
五、对八字古谱断语与心法的重新认识
如果把社会或个人对自然的改造看成阴的部分,而无能为力的部分为阳,社会的进步就是反应的阴长阳消的过程,那么从社会生产力发展水平来看,最初生产力水平低,人们对自然的改造能力低,只能靠天吃饭—以阳为主,依赖于自然,所以强调与自然的和谐,顺从于自然就非常重要,所以八字最初来源于星象,即来源于自然,而这时群体的生存是首座位的,不会去强调个人,不会去研究个人与自然的关系,而强调集体与自然的关系,而八字反应的人与社会的关系,八字也只是有其像而无其形。而从天象到地像的过渡,反应的阳消阴长,社会的雏形具备,八字也就有了运行的载体。但这时是阳盛阴弱,所以这时出现的年命体系,必然强调阳的部分,即以年为主。随着生产力水平的提高八字从李虚中的年命体系到徐子平的月元体系,也就是社会或集体改造自然能力的增强,但这时的阴阳消长主要体现在社会层面,强调社会层面阴的增长,还是强调的集体的力量,即个人还要服从于集体的绝对权威。从另一方面看四柱,如果把年月为阳,日时为阴,反应的也是阳消阴长的过程,即个人在集体中的作用越来越突出,再到清代的日元体系乃至到现代,阴阳的转变越来越倾向于个人,也就是四柱由年月向日时的转变,所以到现在八字强调个人的发展也就不足为奇了,社会生产力水平越高,个人的重要性就越显着。那么关于不同时期八字断语的问题,出现“过时”的现象也就十分正常了,即八字的断语是随社会与个人的需要而相应变化的,而阴阳变化始终贯穿其中,那么推断的心法只要基于阴阳变化,就不会有太大的变化。
六、生气机理论在八字中的运用
从十神看生气机先从日主说起,人之所以为人,就要有别于动物,那如何把我们从自然界中区分开呢?一个显着的区别,除了我们有形体之外八字阴阳论命法,我们还有思想,我们还有另一个思想上的“我”(劫财)。我只有形体与我的思想结合才体现出“人”。那么印代表我所处的环境,包括有形的环境(我周围的物质形态)与无形的环境(物质形态之后的规律),偏印与正印;我会产生改造世界的想法(伤官)以及相应的行动(食神),我劳动的结果产生出一个有形的新物体(偏财)以及凝集在其中的劳动价值(正财)。我运用对世界的认识(正印生身)来产生出改造世界的想法(伤官),对应的外在表现,一个有形的外部形体,在我思想的指导下(偏印生劫)产生对应的行动(劫生食),进而进一步产生劳动结果正偏财。我们来分析这之间的生气机过程。如果体现我的形体,那么其生机就是正印,通过我的形体又产生了改造世界的想法八字阴阳论命法,即我的外在表现,我的气机,体现出物质上的我是有别于其它的;我对物质世界的改造,经我的思想派生出我的劳动,那劫财的生机就是我要有可供操作的对象劫财的气机—我要对操作对象进行加工。从这一过程来看,正印之无形经有形之我身生伤官之无形,物质世界之有形经我无形之思想生我有形之劳动。如何体现出食伤?再以食伤为媒来看,我之思想(劫财)经我有形的劳动,产生出无形劳动价值(正财),我之身体经我改造世界的想法产生出新的有形的物品(偏财)。如果中间缺少任何一环,如无印,即没有对世界的了解,就体现不出“我”的价值,即没有对外界的吸收,比如一个精神病患者,失去了对印的吸收能力,没有体现出人的价值。如果没有食伤,如丧失了劳动能力或语言表达能力,那我们就看不出其社会价值。而财(有形的新物品与其中的劳动价值)又可以让我认识到哪些是可以改造的,哪些不可以改造(财生官杀),进一步又可以转化为对世界规律性的认识(官杀生印)。从而形成了一个完整的循环文章导航
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