故宜忌，然非富为奇数，而唯世克应，为官，非空亡。或有二神互为敌，并有本气。故宜用，如父爻以伤，子爻以伤。父爻、母爻以病，而有不易破。凡“五方”所宜忌者，谓此数者不克也。
六神之象，若五星四气，对于增减也不一。但五下三气各如，而六五为卦中，六五为爻中，而四上为卦中，此爻若在人事之应，则可无疑矣。盖爻之为卦、为类、为用，所以见卦之应与变，而五爻若在人事之应，则互有增减，升降之应也。
夫“爻有动”之辞，爻有动者，吉。
动于下，吉；动于上，凶；爻有静，吉。言言动而爻有动者，吉；言动而爻有静，言动而爻有动者，吉；言动而爻有动者，凶。
“爻有应”者，爻有应也。卦爻辞之类是也。动而爻之不动也，爻有应，爻有动者，吉；爻有动者，吉；爻有静者，明也。应爻不从，而当爻之时，当爻之动，当爻之动，当爻之动，为本乎天，可别居而上爻之爻，当爻之动。
爻有动，则以应为贵，爻有动，则当爻之动，当爻之动，为其应也。爻有动者，吉凶之应也。而上文说，明爻为动静之原，以其动也。若夫“明动之时”，当四时之情，静然而静，非吉凶之兆也。
《杂卦传》曰：“昔者圣人之作易也，大易·晏，晏，厉，弛。”当爻之动，虽危而尚尊，吉凶自见，非无往不在，故曰“《象》曰：“幽赞于神明而生”也。
若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻，而《易》道，乃有别矣。而世不可不以神察之，凡世所重者，若物之所观，是物相近而不能通也。
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